佛、道、神仙固然是超現(xiàn)實(shí)的迷信商品，但它在貧窮落后和科學(xué)不發(fā)達(dá)的封建時(shí)代里，卻寄托著大家的某種美好愿望。神話仍是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠。釋教自東漢初年傳入中國(guó)之后，客觀上對(duì)促進(jìn)東西方的文化交流起了重要作用，也促進(jìn)了中國(guó)雕塑藝術(shù)的開(kāi)展，特別是大規(guī)模的石窟造像，大都以釋教為體裁。作為雕琢藝術(shù)的一種，青田石雕也有佛像的雕琢。南寧雕塑的佛像根本上是禪宗寺廟里供奉的諸佛菩薩，雕得較多的是“釋迦牟尼佛”、“彌勒佛”、 “觀音菩薩”、“十八羅漢”、“四大金剛”等。廣西雕塑對(duì)佛像的雕琢并不像別的人物體裁那樣滿(mǎn)意，佛的形象雖然是人，但他是超然的，有嚴(yán)厲的規(guī)范，因而就更具程式化。      

    釋迦牟尼(sakya-muni)  簡(jiǎn)稱(chēng)“釋迦佛”，又稱(chēng)“如來(lái)佛”，是釋教的創(chuàng)始人。由于是“佛”，就不同凡俗，他的形象被人逐步圣化、神化。佛經(jīng)上謂“佛”有特別的神異容貌，有“三十二相”，“八十種好”。其間有的內(nèi)容是雕琢佛像不行少的根本依據(jù)。違背這些規(guī)則，就不成其為佛像了。歸納起來(lái)，佛的根本形象是：  

    頭：面型長(zhǎng)寬(“國(guó)”字臉)，豐滿(mǎn)勻稱(chēng)；頭頂有肉髻，毛發(fā)右旋如只只田螺；眉細(xì)長(zhǎng)，眉間有“白毫”，‘俗稱(chēng)“佛爺痣”(佛經(jīng)上說(shuō)眉間白毫，平時(shí)卷縮，張開(kāi)一丈五，放出毫光?，F(xiàn)雕琢都作痣狀)；眼半閉；鼻梁平直耳輪闊大垂肩；嘴微闊，上下唇弓線清晰。昂首下視，嚴(yán)肅肅穆。      

    身：站立像身背筆挺，手下垂可及膝，謂“接引相”。坐像正襟盤(pán)腿，目不斜視，肯定規(guī)矩，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的歪扭態(tài)。七處(兩手、兩足、兩肩及脖頸)隆滿(mǎn)，手指纖長(zhǎng)，衣服貼身，衣紋疏密均勻，線條流通，背面現(xiàn)佛光。     

    手：手的姿態(tài)，佛典上稱(chēng)為“印相”，用手指的姿態(tài)表達(dá)一種意思。如有“禪定印”(右手在上，左手鄙人，手心向上)、“施無(wú)畏印”(右手抬起，掌心朝前)、“降魔印”(掌心按膝蓋)、“說(shuō)法印”(右手抬起，拇指與中指相捻)、“轉(zhuǎn)法輪印”(拇指與食指相捻，右手心向外，左手心向內(nèi))、“法界定印”(兩手指堆疊平放懷中，拇指尖相觸)等等。      

    坐法：規(guī)則雙腳穿插盤(pán)在大腿上，足心向上，調(diào)結(jié)跏跌坐(兩腳穿插置于擺布腿上為全跏坐，單盤(pán)為半跏坐)。若先以右足押左腿，后以左足押右腿，稱(chēng)為“降魔坐”；若先以左足押右股，后以右足押左股，兩足掌仰于兩股之上稱(chēng)為“吉利坐”等。     

    臥像規(guī)則為右側(cè)臥，右手掌枕頭，稱(chēng)為“涅槃”像，“涅槃”意譯為“圓寂”，是釋教悉數(shù)修習(xí)到達(dá)的最高抱負(fù)，通常指平息“存亡”輪回然后取得的一種精神境界。    

     彌勒  俗稱(chēng)“彌陀”、“布袋和尚”，宋代今后的彌勒佛都是“布袋和尚”的形象，不再是“佛”的姿態(tài)。彌勒肥頭大耳，坦胸腆腹，光頭赤腳，衣飾不整，矮墩墩，胖乎乎，笑哈哈，表露較多的人情味，不像釋迦佛那樣肯定的圣化、程式化，誰(shuí)見(jiàn)了都?xì)g欣。彌勒像有三種姿態(tài)。一是坐相，身子稍向后靠，挺著大肚子哈哈大笑；一腳屈攏平放，一腳屈膝豎起，從不盤(pán)腿安坐；一手放膝蓋上拿串珠，一手拿布袋。坐彌勒雕琢較多，所有寺廟里的塑像簡(jiǎn)直均是此態(tài)。一是站相，頭稍仰，兩手向上舉起，手掌內(nèi)翻，掌心朝上，謂“托天彌勒”。一是半坐半靠，動(dòng)作非常隨和，身上倚著五個(gè)幼童，或挖耳，或搔頸，或抱腹，或扯衣等等，有的還玩著鈸兒、袋兒、槌兒，作嬉戲狀，名曰“五子戲彌陀”，天真活潑，形象生動(dòng)。      

    觀音  是觀世音的略稱(chēng)，釋教阿彌陀佛的左脅待，位置略次于“佛”。釋教《法華經(jīng)?普門(mén)品》中宣揚(yáng)觀世音菩薩能現(xiàn)三十三身，救十二種大難，故佛徒又稱(chēng)“救苦救難大慈大悲觀世音菩薩”。觀音在南北朝曾經(jīng)都是男相。盛唐的敦煌巖畫(huà)、彩塑觀音像是上唇畫(huà)有胡須的女人化形象。后來(lái)跟著釋教體裁的進(jìn)一步“世俗化”，具有大慈大悲心腸的觀音從男相逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕啵x予更多的人情味，更具女人的美。     

    佛經(jīng)上說(shuō)，觀音能現(xiàn)三十三身，即有三十三種形象。如白衣觀音、柳樹(shù)觀音、持經(jīng)觀音、魚(yú)籃觀音、水月觀音、合掌觀音、持蓮觀音、澆水觀音等等。青田石雕觀音有坐、立兩種方式，坐式姿態(tài)如釋迦，規(guī)矩盤(pán)腿，下坐蓮臺(tái)，雙手疊放懷中，掌托經(jīng)文或凈瓶，背面亦刻佛光。立式觀音姿態(tài)多變、生動(dòng)，有曲線美，形象仕女化。別的還有童子拜觀音，是周?chē)疽缓险贫Y拜的童子。石雕觀音的形象為：臉頰豐腴，眉目清秀，鼻直口小，眼微開(kāi)，頭略俯，既正經(jīng)又秀娟，胸平腹直，纖手赤足(女手男腳)，發(fā)髻高攏，頭扣風(fēng)帽，著開(kāi)襟長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲，寬衣大袖，隨風(fēng)飄動(dòng)，胸掛瓔珞，手持凈瓶、柳枝或布撣子、經(jīng)文等法器，風(fēng)姿溫順?gòu)寡?，于?yán)肅中蘊(yùn)婀娜之態(tài)。   

     青田石雕的雕像與寺廟里的佛像雖源出一轍，但廟中的塑像巨大，觀者站在地下俯視，為調(diào)整視覺(jué)平衡，故大都塑得頭大腳小，體勢(shì)前傾。而石雕是小件，大多高不盈尺，不存在視覺(jué)上的距離，不用按照廟里的處理辦法，而是份額和諧，姿態(tài)規(guī)矩。這是小件雕琢品的方法特色。    

    壽星  是道教刻畫(huà)的神仙，《史記?封禪書(shū)》記：“壽星，蓋南極白叟星也，見(jiàn)則全國(guó)理安，故祠之以祈福壽。”壽星是天保九如的象征，因而很受大家喜愛(ài)，是青田石雕典型的傳統(tǒng)人物體裁之一。   

    壽星選用“夸飾”的方法，不同于通常常人的份額，形象獨(dú)特，容顏峭古，矮身弓背，大頭縮頸，修眉長(zhǎng)髯，腦門(mén)凸出，寬裙大袖，托著壽桃，扶著樹(shù)根龍頭拐杖，杖頭掛著葫蘆和書(shū)冊(cè)，步履健朗，笑容可掬。一副大福大壽、德高望重、慈祥可親之相。恰是一位形樸而清雅、貌平而意高的長(zhǎng)命老翁。壽星大多是單人造像，但也有跨鹿而坐或配上鶴、鹿、童子、蝙幅和靈芝、松樹(shù)、梅花等瑞獸、珍禽、嘉樹(shù)、琪草，以烘托吉利滿(mǎn)意的喜氣局面。還有和“?！?傳說(shuō)是唐代的郭子儀)、“祿”(傳說(shuō)是東漢的范丹)二星配為“三星”一堂的。別的尚有“老”者，是形同壽星的九個(gè)矮老頭，各個(gè)動(dòng)作稍異，湊成一堂。蓋取其“九”為無(wú)窮盡之義，九個(gè)高齡白叟衍成“九九”之?dāng)?shù)，意為壽上加壽、福壽無(wú)疆。九老商品高只6厘米，而頭顱卻占二分之一許，極盡夸大變形之能事，非常詼諧心愛(ài)。      

    八仙  關(guān)于八仙的故事，美麗動(dòng)聽(tīng)，撒播很廣，簡(jiǎn)直家喻戶(hù)曉。依據(jù)明吳元泰著的小說(shuō)《八仙出處東游記傳》記載，八仙是：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子和曹?chē)?guó)舅(名友)，其間大都?xì)v史上真有其人。    

    八仙有老、有少，有男女、有美丑，他們的容顏、穿著和所持的法寶都不同，形象豐厚，各有特性。鐵拐李不修邊幅，短而彎曲的絡(luò)腮胡子，肌瘦骨突，跛足拄拐，衣飾不整，身背葫蘆，是丐者像。漢鐘離方頭大耳，絡(luò)腮長(zhǎng)髯，坦胸挺腹，手持芭蕉扇，如關(guān)西大漢，傳說(shuō)他原是漢朝大將，故仍有大將風(fēng)姿。張果老，頭戴萬(wàn)字巾，身穿員外服，八仙中數(shù)他年歲最長(zhǎng)，是個(gè)和藹可親、妙趣橫生的老者；他的寶藏一是漁鼓筒，一是小毛驢(石雕通常都不雕小毛驢)。何仙姑，是仕女形的道姑，嚴(yán)肅中略顯嫵媚；她的寶藏，在青田石雕中是拿一支荷花(原本是背一竹笊籬，故又名“依籬姑”)。藍(lán)采和，是翩翩一少年，八仙中年歲最輕，頭梳丫髻，著短衣長(zhǎng)褲，手捧花籃，一副稚氣的孩提相。呂洞賓，頭戴瓦棱帽，身披道袍，腰系絲絳，腳著云頭靴，面貌方正，三綹長(zhǎng)須，身背寶劍，手執(zhí)布撣子，于不茍言笑中略帶幾分風(fēng)流相。韓湘子，是一青年后生，眉目清秀，頭扎布髻，身穿長(zhǎng)衫，手持一笛。曹?chē)?guó)舅，中年蓄須男人，頭戴學(xué)士帽，身穿圓領(lǐng)官服，手擎決定，一派正人君子相，而又有幾分玩世不恭的姿態(tài)。八仙是道教神話，又是所謂海外散仙，不持任何戒律，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)拘無(wú)束，他們的形象是“仙”，卻更接近于人，故雕琢很少受啥程式化、概念化的羈絆，可聽(tīng)?wèi){作者的想象力和技藝發(fā)明表現(xiàn)。     

    八仙的商品方式多樣，有立八仙、坐八仙(大都是分隔單個(gè)雕琢，擺在一起拼為一“堂”)、八仙山、八仙船(是八仙乘坐一古樹(shù)形的獨(dú)木船渡海)，還有各踏寶藏乘風(fēng)破浪渡海的，即所謂“八仙過(guò)海各顯神通”。依據(jù)八仙故事，還有別的方式的創(chuàng)造。    

     因八仙人物各異，形象較全，內(nèi)容、方式豐厚，故如能學(xué)會(huì)雕琢八仙，對(duì)別的古裝人物的雕琢也就舉一反三，不感到難了。