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廣場的主題表達(dá)可有多種形式,如日本名古屋市中心公園廣場是以噴水結(jié)合天然巖石來表現(xiàn),廣州小北“花圈”交通島則以石景傳達(dá),但柳州現(xiàn)代雕塑雕塑還是為常用的主題塑造方式。“雕塑自身主體的藝術(shù)特性決定了深層人類精神能夠在雕塑實體上獲得自由存在,并強(qiáng)烈地向環(huán)境定向輸入這種精神,具有強(qiáng)大的意化、情化、美化環(huán)境功能。”雕塑較之于建筑、小品的這一特性使其在升華廣場主題,柳州專業(yè)現(xiàn)代雕塑提高廣場文化品位,創(chuàng)造有特色之廣場空間等方面成為高效便捷之重要方式。而與其它造型藝術(shù)形式相比,其三維性又使它能夠單獨作為廣場空間架構(gòu)的要素,以獨立的空間成員角色與其它空間伙伴對話。
凡以宗教人物、故事為題材,以宣傳宗教思想為目的的雕塑作品均稱為宗教雕塑。專業(yè)現(xiàn)代雕塑在我國以數(shù)量眾多、規(guī)模宏大的佛教造像為代表。這些造像大多被保留在各地寺院和石窟之中,如山西太原的晉祠圣母殿、大同的上華嚴(yán)寺、天龍山的圣壽寺、山東長清的靈巖寺、杭州靈隱寺和飛來峰石窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌的莫高窟、四川大足石窟等。柳州專業(yè)現(xiàn)代雕塑其中有許多泥塑、木雕、石刻的大佛、菩薩、羅漢、天王、金剛、力士、供養(yǎng)人像以及各種佛的化身的佛教造像,藝術(shù)價值很高,堪稱稀世珍品。外國神廟、教堂中為宗教服務(wù)的雕塑,其中許多傳統(tǒng)表現(xiàn)方法和民族特色,仍可作為今日雕塑創(chuàng)作的參考和借鑒。
浮雕一般以淺浮雕居多,怎么界定淺浮雕和高浮雕呢?專業(yè)現(xiàn)代雕塑沒有尺寸的界定,只有區(qū)域的界定,簡單的說高浮雕能看到主體的部分后背,部分可見立體。浮雕主要是依靠在一定的平面上凹凸起伏來調(diào)節(jié)物體的立體感。浮雕的表現(xiàn)形式有:比例壓縮法、疊壓法、光影凹凸法、垂直企位法。柳州現(xiàn)代雕塑通常我們在做浮雕的時候要借助一定的光源來決定浮雕的立體感。最好這個光源相對固定。因為我們要在這個光源下的角度來調(diào)節(jié)雕塑的透視感立體感。就像石膏像在燈光下的素描感覺。是有明顯黑白灰的調(diào)子。
鑄銅學(xué)校柳州專業(yè)現(xiàn)代雕塑雕塑大多數(shù)運用抽象與標(biāo)志、隱喻和悖論的辦法表現(xiàn),特別是我國的學(xué)校雕塑,一般具有紀(jì)念性、標(biāo)志性、鼓勵性、裝飾性等特色,杰出思想審美、重視德育潛化,或側(cè)重表現(xiàn)人類的才智和對真善美的尋求。柳州現(xiàn)代雕塑學(xué)校雕塑也是學(xué)校精力文明的載體,反響了一個學(xué)校的精力文明水平緩道德素質(zhì)要求。所以學(xué)校雕塑的選擇與擺放也是非常要害的。學(xué)校雕塑的選擇要契合學(xué)校的文明氣氛。
只要稍微留意觀察,就會發(fā)現(xiàn)很多的校園都會有浮雕墻,為什么浮雕墻在學(xué)校中如此普遍。專業(yè)現(xiàn)代雕塑校園浮雕墻是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成,起到了裝飾美好校園環(huán)境,豐富師生精神生活的重要作用。柳州現(xiàn)代雕塑校園文化浮雕墻又稱“校園精神”,因為它在內(nèi)容上能體現(xiàn)學(xué)校精神、教學(xué)精神、學(xué)習(xí)精神、班級精神和校園人際關(guān)系。有一位哲學(xué)家曾經(jīng)說過,“對一個學(xué)生來說真正有價值的是他的環(huán)境?!毙@浮雕墻,不僅美化校園,校園雕塑也與所有校園的景觀融為一體,是歷史、傳統(tǒng)、文明和社會的價值的沉淀。所以在校園文化浮雕墻的設(shè)計中,需要用各種手法來描述自身的故事。通過解讀校園浮雕文化墻,學(xué)生不僅能夠掌握集體環(huán)境意識,還能夠從浮雕作品中體會到特定文明的設(shè)計思想、態(tài)度、情感和價值觀念。
柳州現(xiàn)代雕塑銅牛雕塑是我們比較多見的,牛自古以來就被視為是吉祥的獸類,在古代神話故事中它曾擔(dān)當(dāng)神仙的坐騎,牛在中國文化中是勤勞、純樸、耐勞、任勞任怨、堅忍不拔,不懼困難的象征,牛在中國是一種具有圖騰含義、具有神性的動物,代表著牛氣和福氣,而且古人以為牛具有“五行”中土特點和水特點的神力,是風(fēng)順雨順、安居樂業(yè)的標(biāo)志;專業(yè)現(xiàn)代雕塑在西方文化中是財富與力量的象征,如我們熟知的華爾街牛了,華爾街牛的寓意是勇氣和力量的象征,之前是放在紐約證券交易所門前有使股市牛氣沖天的一個很好的寓意。
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