在古代，我國的獅子是在東漢時期由西域的大月氏國傳來的，隨后佛教傳入我國后，鍛造古代人物雕塑在各種佛教經(jīng)書中出現(xiàn)了獅子的形象，也代表著濃厚的象征意義，比如文殊菩薩的坐騎便是獅子，由此獅子雕塑逐漸盛行，并在固有形象的基礎(chǔ)上進行了合理的夸張和想象，慢慢形成了我們現(xiàn)在所見到的獅子雕塑的形象了。獅子作為百獸之王，柳州古代人物雕塑更與佛教有著深厚的淵源，因此在風(fēng)水上來說，阻擋了各種邪氣厄運的侵入，從而能達到驅(qū)邪納福的效果，所以歷來獅子雕塑得到了世人的青睞。

宗教雕塑的起源：如果把宗教與藝術(shù)，放到整個人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，具有許多內(nèi)在的同一性。宗教藝術(shù)這一獨特的藝術(shù)品種，即是它們聯(lián)姻的產(chǎn)物。而柳州鍛造古代人物雕塑宗教人物雕塑就是宗教于藝術(shù)的產(chǎn)物。探討宗教和藝術(shù)的關(guān)系，不僅可以正確認識宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對探討宗教和藝術(shù)這兩種意識形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。鍛造古代人物雕塑宗教人物雕塑與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一、從起源上看，原始宗教是藝術(shù)起源的搖籃藝術(shù)與宗教，在起源中就緊密地聯(lián)系在一起。如今，屬于藝術(shù)活動的許多東西，如歌舞、繪畫、宗教人物雕塑、建筑等，在當(dāng)時卻主要是一種巫術(shù)活動或宗教活動，而不是單純的審美活動。

從出土的商周青銅器、金銀器上的一些鏨刻文、鑲嵌和金銀錯等文物標(biāo)本可知， 柳州古代人物雕塑鏨刻技術(shù)至今已有數(shù)千年的發(fā)展歷史。鏨刻是利用金、銀、銅等金屬材料的延展性興起來的一門傳統(tǒng)手工技藝，柳州鍛造古代人物雕塑鏨刻工藝就是在設(shè)計好器形和圖案后，按照一定的工藝流程，以特制的工具和特定的技法，用鏨刀在金屬板上刻畫出千變?nèi)f化的浮雕狀圖案。

主題性園林雕塑則是園林雕塑中的形象代表，根據(jù)不一樣的個性需求應(yīng)當(dāng)選擇不一樣的主題性雕塑，通常用于表達某種觀念、傳送某些信息以求在潛移默化中影響大家的身心，促進社會開展。柳州古代人物雕塑根據(jù)雕琢方式的不一樣分為：圓雕、浮雕、透雕等。園林雕塑中較多見的雕琢方式為圓雕；浮雕通常用于園林中的巖畫；透雕則常用于花窗、園林裝飾擺件等。根據(jù)運用的材料不一樣分為：石雕、銅雕、不銹鋼雕、水泥雕塑等。鍛造古代人物雕塑根據(jù)園林個性的不一樣，其間運用雕塑的材質(zhì)也有所不一樣。其間的石雕運用較為普遍，銅雕通常用于園林主題性雕塑，不銹鋼雕則通常用作標(biāo)志性雕塑。另外還有冰雕、雪塑，是東北園林冬天特有的一種雕塑藝術(shù)。

浮雕一般以淺浮雕居多，怎么界定淺浮雕和高浮雕呢？鍛造古代人物雕塑沒有尺寸的界定，只有區(qū)域的界定，簡單的說高浮雕能看到主體的部分后背，部分可見立體。浮雕主要是依靠在一定的平面上凹凸起伏來調(diào)節(jié)物體的立體感。浮雕的表現(xiàn)形式有：比例壓縮法、疊壓法、光影凹凸法、垂直企位法。柳州古代人物雕塑通常我們在做浮雕的時候要借助一定的光源來決定浮雕的立體感。最好這個光源相對固定。因為我們要在這個光源下的角度來調(diào)節(jié)雕塑的透視感立體感。就像石膏像在燈光下的素描感覺。是有明顯黑白灰的調(diào)子。

柳州鍛造古代人物雕塑雕塑是一種相對來說長久性的藝術(shù)，類似古代兵馬俑和石窟佛雕之類的，設(shè)計和保存得好甚至可以存續(xù)上千年。鍛造古代人物雕塑雕塑同時又是靜態(tài)的、可視的、可觸摸得到的三維藝術(shù)品。它的應(yīng)用可以很廣泛，每一座城市、每一塊廣場、每一個校園、每一片公園綠地上都可以放置上各種不同題材、不同類型的雕塑作品。而這些地方也恰恰都需要一款恰到好處的雕塑作品來襯托它們的宏偉、壯麗。或起到陶冶情操的作用、或起到教育后代的意義。所以在設(shè)計上必=須要求設(shè)計師們要有好的經(jīng)驗和創(chuàng)意。